原文：

舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛；有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”

解释：

舜有五位贤臣的辅佐，使天下得到很好的治理。武王说：“我有十位贤能的臣辅。”孔子说：“人才难得，难道不是这样吗？唐尧、虞舜之后，直到周初之时，人才最盛；（武王说乱臣十人）其中有一名妇人，所以实际上对外而言是九人。周文王及武王之初，已经拥有了三分之二的天下，但还在尽心尽力服事殷商王朝。周朝的德行，可以称得上至德了啊。”

感想：

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1. 五人

舜，即虞舜。舜有五位贤臣的辅佐，就可以平定天下。

哪五人呢？相传记载：禹；稷；契（xiè）；皋陶（yáo）；伯益。

禹，即是治水的那个大禹。舜命作司空，平水土之官。负责应对自然灾害。

稷，舜命为后稷，布种百谷之官。负责粮食耕种，保障社会安定。后以“社稷”指代江山，就是考虑到农耕时代，这是确保江山安定的根基。

契，舜命作司徒，布五教之官。负责社会教化的工作，以保障社会秩序的稳定。

皋陶，舜命作士，理官也。理官，是负责治狱工作，以确保社会治安。

伯益，舜命作虞官，掌山泽之官。负责掌管山泽草木。这可能是最早期的对山泽草木加以合理规划利用的工作。

可见，这五人，有应对自然灾害的人才，有管理农耕的人才，有负责教育的人才，有维护社会治安的人才，还有负责规划建设的人才。

舜得到这五人的辅佐，何愁天下不治？

2. 十人

武王说：“予有乱臣十人。”这里的“乱臣”，指的是“治国的能臣”。“乱”即“治”也。

武王提到的“十人”是：太公望、周公旦、召公奭(shì)、毕公、荣公、太颠、闳夭（hóng yāo）、散宜生、南宫适，加上妇人邑姜。

太公望，即姜尚姜子牙。他是周文王亲自招揽的人才，帮助文武开创周朝新时代。

周公旦，是武王同母弟。他制礼作乐，功劳很大。也是孔子最为钦佩的圣贤。

召公奭，武王的异母弟。他辅佐周成王、周康王两代国君，开创了“四十年刑措不用”的“成康之治”。

毕公，也是武王异母弟。他与召公一起辅佐了周康王，为“成康之治”作出了贡献。

荣公，周王宗室武王弟。《国语晋语》记载：“荣公，佐武王而治天下者也。”

周王朝重用“周召毕荣”致使“柔和万民”。

南宫适、散宜生、太颠、闳夭（hóng yāo）这四人，是所谓“文王四友”。

南宫适身历文王、武王、成王三世，是周族创业时期的重要谋臣和大将，周朝开国元勋。

散宜生，西周开国功臣，与姜尚、太颠等一同救文王。后又佐武王灭商。

太颠，辅佐周文王、周武王的大臣。在武王伐纣时，他与散宜生、闳夭皆执剑以卫武王。

闳夭，也是西周开国功臣。救文王脱险，助武王伐纣。

最后是妇人邑姜，是“十人”中的唯一女性。邑姜是姜太公的女儿，是周武王的王后，也是周成王的母亲，还是周康王的奶奶。邑姜极其自律，事事以身作则，确保了武王、成王、康王“大后方”的稳定和谐。“成康之治”的背影里也有邑姜功劳。山西晋祠里有一座“圣母殿”，专门用来祭祀邑姜。

孔子区分了邑姜的功绩，指出她的功劳并不在对外征伐与治理国政，而是“内治”，同样也获得朝廷内外的敬重。所以就对外的治乱贤能而言，“十人”应该“九人”才是。但也丝毫不能掩盖邑姜作为周王朝时期光彩照人的女性形象的典范。

3. 才难

《四书训义》说：“建一代之治以定天下者，存乎才。而立远大之基，以合天心而为臣民之所咸服者，存乎德。”

照李炳南居士理解：“孔子所说的人才，是有德有能的圣贤，所以难得。难得而能得，像周家那样人才兴盛，非有至德不为功。”

可见，孔子感叹“才难”，指的是“德”是基，“才”是用，德才兼备，不易得。

蕅益大师说：“叹才难而赞至德。正因德难，故才难耳。”

就个人而言，“德”是为人的基础。蕺山先生刘宗周认为：“亘开辟以来，君极唯尧，子极唯舜，臣极唯文王，师极唯孔子。”自古以来还真是这样，就这四个人给后世华夏民族树立了榜样。为君、为子、为臣、为师，以供后人参考学习。

从国家社稷角度来讲，“德”更是治国理政平天下的基石。北宋儒者陈祥道说：“文王有君民之大德，有事君之小心。有君民之大德，故三分天下有其二；有事君之小心，故犹服事殷。如此则不以利累名，不以私累实其德，不可以有加矣。此所以为至德也。”

国家的至德充沛，才能吸引治世贤臣。如此，就像周朝一样，因为“周有至德”，所以“才难”就有可能变为“才盛”。

4.育才

所以，《四书训义》才会说：“君子尤不可不慎修其德也。”

君子既要自修其德，还要诲人不倦，传道育德，并通过育德，期待蔚然德风。

蔚然德风，可以招才引凤。这样的重任，于新时代的当下，为师者也就不能再逃避为国家建设、民族复兴培育人才的责任了。

一句话概括线上杠杆炒股靠谱吗，育人者就是要坚定地聚焦“立德树人”的教育根本任务。

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